يتساءل الكثيرون عن دلالة عبارة “العْواشر” المتداولة في المناسبات الدينية، حيث يستعملها الأفراد في تبادل التهاني بالقول ” عْواشْركوم مبروكة” أو مبروك العْواشْر” مشفوعة بدعوات بالصحة والعافية وتحقيق المتمنيات، ويكون الجواب عنها بكلمة ” الله يبارك فيك” والدعاء بالخير أيضا.
عبارة العواشر تجد لها، أيضا، استعمالا بين النساء عند حديثهن عن قيامهن بأشغال التنظيف الكبرى للبيت بالقول ” درت ( قمت بـ) العْواشر” استعدادا لاستقبال شهر رمضان أو عيدي الفطر والأضحى، ويدخل في ذلك أيضا ذكرى المولد النبوي الشريف، ذلك أن تقدير المرأة المغربية لهذه المناسبات يجعلها تبذل قصارى جهدها ليكون البيت وأهله في أبهى حلة وزينة عند حلول هذه الأزمنة المباركة.
فهل تمتح اللفظة الدارجة جذورها من الكلمة العربية العواشر ؟ فأصل اللفظة لغة من فعل عشر يعشر، تعشيرا، فهو معشر، يقال عشرت الناقة : صارت عشراء ؛ أي يمر على حملها عشرة أشهر . وعشر الشيء : جعله ذا عشرة أجزاء ، وعشر القوم : أخذ عشر أموالهم، وقولك اللهم عشر خطاي : أي ارزقني في كل خطوة عشر حسنات، وعاشوراء : هو اليوم العاشر من شهر المحرم.
وبالنسبة للأخصائية النفسية والباحثة في علم النفس الاجتماعي بشرى المرابطي، فإن مصطلح “العواشر” يلزمه تحقيب تاريخي وأنثربولوجي لمعرفة ما إذا كان هذا المصطلح يجد جذوره في الثقافة المغربية القديمة أم في الثقافة الإسلامية، أم هو خليط بين هذا وذاك.
وأوضحت، في تصريح لوكالة المغرب العربي للأنباء، أن “الذي يهمنا في علم النفس الاجتماعي هو التمثل الذي يشكله المواطن المغربي للعواشر في كونه يدل على كل ما هو جميل من صدقة وصلة رحم وإسعاد للآخر وأكل لذيذ ، كما يدل على الدينامية الاقتصادية التي تخلقها العواشر حيث تظهر العديد من أشكال التجارة المرتبطة فقط بهذه الفترة كبيع الأواني الخاصة ببعض المناسبات أو “تكزارت” غير المقننة خاصة يوم عيد الأضحى.
وأبرزت الأخصائية أهمية الآثار النفسية التي تخلفها العواشر على الإنسان، لكونها تكسر رتابة العيش لديه وتدفعه لمباشرة استعدادات متعددة في البيت، في الأكل واللباس وفي طقوس معينة، مؤكدة أن ” هذه الدينامية مهمة جدا تمكن الفرد من تجاوز صخب الحياة”. وأشارت إلى أن ” العواشر ما بعد كورونا لها طعم خاص؛ إذ يستشعر من خلالها المواطن المغربي بقيمة الحياة ككل، وبقيمة العواشر وبفضلها عليه، ويعيش لحظات سعادة يتزود من خلالها بالطاقة الإيجابية.
وتستنفر “العواشر” وجدان أفراد المجتمع المغربي، إذ تحت عنوانها يتم إصلاح ذات البين بالقول ” الله يسامح، العواشر هذه”، و باسمها يتم تجنب الخصومات والمشاحنات أو تأجيلها في أقصى الحالات بالقول ” حشومة، العواشر هذه”، وكأن العواشر محطة لإصلاح العلاقة عموديا بين العبد وربه بطلب الاستزادة من الأجر والثواب، وفي ذات الوقت خط أحمر يسيج العلاقات الاجتماعية أفقيا ويحفظها من التصدع.
وتشكل “العْواشر” في المخيال الجماعي للمغاربة، محطة هامة لفضائل الأعمال كصلة الرحم وعيادة المرضى وزيارة كبار السن، والترحم على الموتى، وهي أيضا مناسبة لجبر الخواطر والتسامح وتحييد الخلافات، كما يحدث أن يتجنب الآباء معاقبة أبنائهم في “العواشر” اذا ما صدر منهم ما يثير غضبهم، فلا يكون منهم سوى كظم غيظهم والصبر عليهم وذلك ” على وجه العواشر” أي احتراما وتقديرا لهذه الأيام المباركة، حتى أن هذا “الجنوح إلى السلم الاجتماعي” كان يعطي الأطفال شعورا بالأمان، وقد يغري بعضهم بمزيد من الشقاوة المحمية غير مدفوعة الحساب.
